五、内因缘法的五种规律

“应以五种观内因缘之法。云何为五﹖不常、不断、不移、从于小因而生大果、与彼相似。”

在讲外因缘法时也讲过五种规律，它们的道理都是一样的。是哪五种规律呢？即不常、不断、不移、从于小因而生大果、与彼相似。

（一）不常

“云何不常？所谓彼后灭蕴，与彼生分各异，为后灭蕴非生分故，彼后灭蕴亦灭，生分亦得现故，是故不常。”

为什么是不常呢？

“所谓彼后灭蕴，与彼生分各异，为后灭蕴非生分故”。这里我们要注意，如何理解“后灭蕴”呢？人即将断气的时候，生命的最后一个瞬间，叫做“后”；这时就要死亡了，所以叫做“灭”；此时的五蕴，就叫做“后灭蕴”。投生时同样也有五蕴，这时的五蕴就叫做“生分”。

死亡时的五蕴和投生时的五蕴完全不同。例如，一个人死亡后投生到天界，那么他的后灭蕴是人的五蕴，诞生时则是天人的五蕴。由于投生时的五蕴已非临终时的后灭蕴，发生了变化，所以是不常。

“彼后灭蕴亦灭，生分亦得现故，是故不常”，临终时的五蕴灭了，之后生分（一般都是中阴身）诞生，因此是不常。

（二）不断

“云何不断？非依后灭蕴灭坏之时生分得有；亦非不灭，彼后灭蕴亦灭，当尔之时，生分之蕴如秤高下而得生故，是故不断。”

为什么是不断呢？

“非依后灭蕴灭坏之时生分得有；亦非不灭”，是否在后灭蕴坏灭时，从中诞生了中阴身呢？并非如此。我们通过观察就会发现，后灭蕴灭或不灭，都不能诞生中阴身。具体来说，如果后灭蕴坏灭了，那与中阴身就是一先一后的顺序，一个不存在和一个存在的事物之间无法建立关联，所以不能产生因果关系；如果后灭蕴不坏灭，那就是与中阴身同时存在，而同时存在的两个事物之间，更不可能有因果关系。

这个分析方法，我们在讲外因缘法和内因缘法中的“非自作”“非他作”时都着重阐述过，这是一个非常重要的思路。思路和逻辑不能有错，否则一定会得出错谬的结论。但是，我们也不能因为自己是佛教徒，就对释迦牟尼佛、龙树菩萨等圣者所讲的逻辑，不加思索地全盘接受。假如你或其他人有更合理、更具说服力的逻辑，都可以思考、交流、辩论。

如果佛教只给出一个固定的思路，不允许我们有独立的思维，那得到的结论一定是它设计好的。这样又有何意义呢？那干脆不必思考，直接接受它的结论就可以了。但佛教并非教条主义，它让我们以客观公正的态度，通过自己的思考去探索、追求真理。所以，佛教建立了“因明”和“中观”两大理论体系，都是通过思考获得合理的结论。在这个方面，佛教与其他宗教截然不同。

如果有其他的思路，不管是唯物论还是其他宗教理论，只要准确，我们都可以接受。那么，由谁来判定准确与否呢？

在世俗世界即宏观层面上，我们的感官似乎特别准确，颇具权威，所以都是它说了算，这就是所谓的“眼见为实”。虽然在观察时，感官的结论漏洞百出，但这些漏洞并不影响我们的现实生活，因为我们本来就生活在这个层面上。

但是，超出了感官的能力范围后，在微观和超微观世界中，谁有权威，谁说了算呢？比如我们的眼睛与显微镜相比，自然是显微镜更有权威了。那超出了显微镜的范围以后呢？这个时候，高级的智慧才是权威。

在佛教的因明中，有一个词汇叫做“量”，意为衡量的标准，在现代汉语中也可以这样解释。量既可以是物质，如测量重量的秤、测量长度的尺子等，也可以是认识世界本质的智慧。

量有很多不同的层次，如人的感官、特异功能者的感官、天人的感官、佛菩萨的智慧等，每个层次都需要有不同的量。这些量决定了什么是标准，越往上提升，标准就越高，就像我们的肉眼与普通光学显微镜、电子显微镜的差别一样。

因此，若想凭借我们的眼睛去探索真理，那是根本不可能的事情。尤其到了空性的层面，我们的感官就更无用武之地了。如果眼睛能看到真相，人类就没有必要发明电子显微镜和天文望远镜这类仪器，佛的高级智慧也显得多余了。

“彼后灭蕴亦灭，当尔之时，生分之蕴如秤高下而得生故，是故不断”。虽然在实质上，后灭蕴灭或不灭，都不能诞生下一世的五蕴，但在现象上，当所有因缘都具足，后灭蕴破灭的同时，下一世的五蕴就诞生了。就像秤在一边高的同时另一边就低，一边低的同时另一边就高，不会有先后的顺序。所以从这个角度来看，就是不断。

（三）不移

“云何不移？为诸有情从非众同分处，能生众同分处故，是故不移。”

为什么不移呢？

“同分”是指同样的种类。比如地球上的70多亿人，因为都是人类，所以是同分；而动物和我们人类不同，所以是非同分，即不同的种类。

因为众生能从一个种类投生到另一个种类，因此是“不移”。例如，动物投生为人，过去的动物已经不在了，现在变成了人，所以是不移。如果是移，那动物投生到人间还是动物，不会变成人，就像一头牛会直接以牛的形象投生到人类当中。同样，人投生为动物等其他情况也是如此，这就叫做不移。

（四）因小果大

“云何从于小因而生大果？作于小业，感大异熟，是故从于小因而生大果。”

一个微小的善业或罪业，就能感召极大的果报。当异熟果成熟时，善的果报就是感召人天福报，获得幸福快乐；恶的果报就是感召巨大的痛苦。

（五）与彼相似

“如所作因，感彼果故，与彼相似。”

“彼果”，即它的果。这句话是指因和果是相似的。若造了善业，那它的果一定是幸福快乐而不是痛苦；若造了罪业，那它的果一定是痛苦而不会是幸福。这就是世人常说的“种瓜得瓜，种豆得豆”。

其实因果很容易理解。外在世界的任何事物都是果大于因，并且有一个规律，即种什么种子就结什么果，除非有转基因之类的人为干预，否则这个规律永远都不会错乱。外在世界的因果无一例外都是如此，如果将其复制到善恶因果上，也是同样的情况。

世界上的任何事物都有因果，其中有些是我们的感官能看得到的，有些是我们根本无法捕捉的。但不管怎样，因果都无法被推翻。如果不做任何研究，就断然否定善恶因果和轮回转世的存在，认为这些都是迷信，这种做法的确非常幼稚可笑。对于外在事物以及内在生命现象的研究，最起码在学术上应该有客观公正的态度，否则就是怀着偏见或个人目的而妄自评说。所以，无论最终得到什么结论，最关键就是要尊重事实，这才是实事求是地追求真理。佛教历来都是如此。

“是故应以五种观因缘之法。”

因此，应当按照五种规律观察因缘之法。

作者：慈诚罗珠堪布 / 2023年3月07日